Category: общество

Возможное, но не принятое мною начало.

Чаще работаю с этим журналом belinka_club Клуб друзей Белинки. Рабочая тетрадь.
Одна из попыток "параллельного" написания текста. Отчасти свой отпечаток наложили видеомонтажные работы. Слишком рыхлой получалась первая часть книги, слишком обрывочны и бедны сведения о дореволюционной жизни мусульманской диаспоры. Разработку такого подхода приостановил. Хотя, возможно, что однажды этот опыт поможет найти иное решение. Одним словом, тоже лаборатория, но с более определёнными темами.
Collapse )
Поддержка развития проектов https://money.yandex.ru/to/410016023842872

1907-1908. Отчет Мусульманского благотворительного общества в Петербурге...

РНБ, электронный каталог:
Отчет Мусульманского благотворительного общества в Петербурге... за 10-й год его деятельности (с 1-го марта 1907 г. по 1-ое марта 1908 г.).
С обзором деятельности О-ва за 10-летие (с 1-го марта 1898 г. по 1-е марта 1908 г.). - 1909. - 42, 7 с
Доступно в Русский книжный фонд (пл. Островского) (18.163.4.44 )
1909. Отчет Мусульманского благотворительного общества в Петербурге... за 10-й год его деятельности (с 1-го марта 1907 г. по 1-ое марта 1908 г.)

Немного о бухарских корнях соборной мечети Санкт-Петербурга

Оригинал взят у rustem_akhunov в Немного о бухарских корнях соборной мечети Санкт-Петербурга
Оригинал взят у rar_archive в «Азиатчина» в дореволюционном Питере
Некоторые нынешние российские патриоты, в первую очередь из Мск и СПб, недовольны засильем выходцев из Средней Азии. Их понять можно. Такие мигранты, когда их много меняют формат привычной городской среды. Формат в первую очередь в его ментальной части.
Но эти патриоты, наверное, с удивлением узнают, что «азиатчина» имела место и в дореволюционных Москве и Санкт-Петербурге. При этом речь не о волжских или нежегородско-сергачских татарах, а именно о представителях народов Средней Азии и степей Киргизии. Включая киргиз-кайсаков, известных и под этнонимом казахи.
Присутствие татарских диаспор в обеих столицах России, создававших спрос на «азиатские товары», являлось притягательным магнитом для торговцев из Бухары и других городов Средней Азии. Издавна существовавшие караванные пути, включая Великий шелковый путь, являлись основным источником их существования. Караванные пути способствовали не только их заработку, но и проникновению на отдалённые территории, расширяя географию их устойчивой торговли.

Именно по этой причине в Пассаже Санкт-Петербурга появился бухарский магазин Таджи Исамухамедова.

 магазин Таджи Исамухамедова в СПб

Collapse )

3. (1) 1904–1918. Головина О.С. Русская фотографическая периодика (1858–1918 гг.)

Головина О.С. Русская фотографическая периодика (1858–1918 гг.)
Источник: Росфото. Журнал "Сборник Фотография. Изображение. Документ". Выпуск 1. - 2010. - http://rosphoto.org/ru/rosfoto/itemlist/category/2-fid

1904–1918 гг. (№№ 16-25)

Collapse )


3. (2) 1904–1918. Головина О.С. Русская фотографическая периодика (1858–1918 гг.)

Головина О.С. Русская фотографическая периодика (1858–1918 гг.)
Источник: Росфото. Журнал "Сборник Фотография. Изображение. Документ". Выпуск 1. - 2010. - http://rosphoto.org/ru/rosfoto/itemlist/category/2-fid

1904–1918 гг.

Collapse )

2. 1880–1903. Головина О.С. Русская фотографическая периодика (1858–1918 гг.)

Головина О.С. Русская фотографическая периодика (1858–1918 гг.)
Источник: Росфото. Журнал "Сборник Фотография. Изображение. Документ". Выпуск 1. - 2010. - http://rosphoto.org/ru/rosfoto/itemlist/category/2-fid

1880–1903гг.
Collapse )

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ И ПЕДОГАГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТАТАРСКИХ ЖЕНЩИН В ТУРКЕСТАНЕ В

Оригинал взят у shakur32 в ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ И ПЕДОГАГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТАТАРСКИХ ЖЕНЩИН В ТУРКЕСТАНЕ В
Я долгое время жил и работал в Таджикистане. По роду своей служебной деятельности много раз бывал в селах и городах республики, встречался со многими людьми. Когда они узнавали, что я - татарин, некоторые старики с большим уважением рассказывали о татарских просветителях в Средней Азии. Тогда я на их рассказы не обращал особого внимания. Присматривая недавно воспоминания своей тещи Сарвар Атногуловны Абдулиной,  я обратил внимание, где она рассказывает о татарских женщинах просветителях в Туркестане.  И мне стало интересно узнать о них как можно больше. Хотел бы сказать несколько слов о Сарваре Атнагуловне. Родилась она в селе Татарский Высылок Самарской губернии. В 1928 году окончила Татаро – башкирский педагогический техникум в городе Самаре. В 1929 году их с мужем Абдулиным Загидом Мухабуловичем направляют на работу в Туркмению. В  городе Ташаузе работала преподавателем педагогического техникума, затем училась в Ленинградском педагогическом институте им. Крупской. Позднее работает в партийных органах Таджикистана.
Ценными источниками при написании этой статьи послужили материалы, опубликованные в интернете. Оказывается, татары еще в 19 веке вели большую просветительскую работу в Туркестане. Сабирджан Бадретдин в своей статье пишет: «Татарские муллы, учителя и торговцы сделали большой вклад в образовании и просвещении своих этнических братьев в Средней Азии».
Collapse )

ЗА ДАЛЬНЕЙШУЮ НЕОСЛАБНУЮ БОРЬБУ С ВЕЛИКОДЕРЖАВНЫМ ШОВИНИЗМОМ И МЕСТНЫМ НАЦИОНАЛИЗМОМ

Оригинал взят у byltyr в ЗА ДАЛЬНЕЙШУЮ НЕОСЛАБНУЮ БОРЬБУ С ВЕЛИКОДЕРЖАВНЫМ ШОВИНИЗМОМ И МЕСТНЫМ НАЦИОНАЛИЗМОМ
Условием дальнейшего успеха в практическом осуществлении национальной политики, как и раньше, прежде всего, является необходимость значительно поднять уровень ее усвоения. Нужно сосредоточить еще большее внимание на интернациональном воспитании.

Эти задачи, прежде всего, должны осуществляться продолжением неослабной борьбы с проявлениями великодержавного шовинизма и местного национализма, во всех их формах. Проявления великодержавного шовинизма льют воду на мельницу национализма и султангалиевщины.

Полностью успешная борьба с проявлением местного национализма может проходить лишь в условиях наиболее развернутой борьбы с проявлениями великодержавного шовинизма, в условиях наибольших достижений в выкорчевывании корней великодержавного шовинизма.


Collapse )

Этнографический обзор - Россия второй половины XIX века. Тюркоязычные народы...

Не понимаю, как я это просмотрел... Браво автору поста!
Оригинал взят у zidanio в Этнографический обзор - Россия второй половины XIX века (19)
19. Тюркоязычные народы Поволжья и Южного Урала.
Коренные народы Поволжья и Урала относятся к двум крупным этнолингвистическим группам, финно-угорской: коми, удмурты, мордва, марийцы (о них рассказывалось в предыдущей части обзора) и тюркоязычной: чуваши, татары, башкиры. Эти народы всегда жили в достаточно близком соприкосновении и друг с другом, и с русским населением этих краев. В процессе совместного проживания происходило взаимовлияние и взаимопроникновение культур, однако и в XXI веке народы Поволжья и Урала сохранили свое национальное самосознание и аутентичность. Понятно, что образ жизни, культурные традиции, другие этнографические особенности сегодняшних татар, башкир и чувашей существенно отличаются от того, что было 150 лет назад. Тем интереснее, полагаю, будет читателю соприкоснуться со своего рода "временным срезом" жизни этих народов, всегда игравших значительную роль в нашей общей российской истории.
При подготовке материалов этой части обзора использованы следующие источники:
- "Народы России. Этнографические очерки." (издание журнала "Природа и люди"), 1879-1880;
- Этнографическое обозрение, 1890, №1;
- А.Ф.Риттих. Материалы для этнографии России. Казанская губерния. 1870;
- "Живописная Россия" (под редакцией сенатора П.П.Семенова-Тян-Шанского), т.8, ч.1. 1899;
- Ж.-Ж. Элизе Реклю. "Россия европейская и азиатская", т.1, 1883;
- "Россия. Полное географическое описание нашего отечества" под редакцией В.П.Семенова и под общим руководством П.П.Семенова-Тян-Шанского и акад. В.И.Ламанского, т.6 (Издательство Девриена, СПб);
- А.И.Артемьев, Этнографическое обозрение чувашей, 1859.

В обзоре использованы иллюстрации из книг и журналов XIX века, фотографии и произведения художников того времени.
Collapse )
К оглавлению этнографического обзора